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非遗传承保护工程推介(之二
唐县政府实施“唐尧的传说&#
非遗传承保护工程推介之一
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《唐县旅游文化资源概览》出版
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?唐尧因何姓伊祁?

张家口)??曲辰??唐淑云

关于唐尧,无论其出生、姓氏、都城、作为以及葬地等,也和轩辕黄帝史事一样,都存在着众说纷纭、莫衷一是的情况。究其原因,一是因历史久远,在秦始皇焚书坑儒之后,历史记载能够传承下来的资料不多;二是在历代的历史转述中,特别是汉代以来,由于破坏了史官制度,述史者滥而不专,多有添枝加叶、曲解附会的情况存在。如此,不确之说增多,引起的历史争议也就不少了。例如,唐尧究竟姓什么,他的姓又是因何而得,就扑朔迷离,历史上从来就没有过很确切的解释。

  《帝王世纪》曰:“帝尧,陶唐氏,祁姓也。母曰庆都,孕十四月而生尧于丹陵,名曰放勋。或从母姓伊祁氏。”(1)

《史记·索引》注曰:“尧:谥也;放勋:名。帝喾之子,姓伊祁氏。案:皇普谧云:尧出生时,其母在三阿之南,寄于伊长儒之家,故从母所居为姓也。”

《路史·后纪四》言:“伊耆之国,尧之母家。”

还有的书说唐尧“姓公孙”、“姓姬”,显然,这又是依唐尧是轩辕黄帝之玄孙而行推论的说法。

从以上的说法中,我们就可以知道:唐尧是否出生在“伊祁山”,是很难说定的,倒是其“从母性”为己姓,才是历史的真实。正是由于后世不知五帝时期虽然进入文明时代,是以父系而记世代的社会,为什么还“从母为姓”不能理解,所以,就生出很多附会性的说法来,这就是依后世之事解释历史,而导致历史事件传之失真的一个普遍性的问题。

为着正本清源,我们就先来谈谈历史上姓氏的产生与演变,以全面而准确地回答“唐尧因何姓伊祁”的问题。

姓氏,并不是人类形成之后就有的,而是伴随着人类社会的发展,特别是伴随着婚姻历史的产生和发展,才产生并且不断发生变化的。

简而言之,古猿类进化为古人类之初,与古猿并无多大区别,此时的原始人类除了能直立行走并腾出前肢进行简单的劳动外,仍然过着原始群居的生活,“无上下、长幼之道”(2),“未有夫妇妃匹之和,兽处群居”(3)。因而,无所谓婚姻可言。无婚姻可言,自然也就无姓氏之别。

此后,这些直立行走的早期原始人类,以性关系结为社会集团组织,过着集团内部的血缘群婚生活,自然是不会有姓氏产生的。直到这些原始人类首先排除了长幼辈间的性关系,继而又排除了族内同辈兄妹之间的性关系,直到进入母系氏族公社的族外婚姻时期,姓氏的产生才有了它历史的条件。因为只有到了氏族公社时期,才有产生图腾崇拜的可能,并由图腾崇拜演变为姓。

图腾崇拜,源之于原始社会的人们受科学进步的历史条件局限,而不能正确认识自然界各种变化,不能解释人类来源的本身而形成的。对自然界他们认为万物有灵;对于自己这一氏族的来源,或认为是某种动物的变化所致,或以为某种动植物是本组的吉祥物。如我国东北的鄂温克族和鄂伦春族,过去就认为他们自己同熊有血缘关系,故称公熊为“合克”,即对父系辈的最高称呼。将雌熊呼做“额我”,即对母系最高辈的称谓(4),如此,原始社会的各个不同氏族,便会依据他们所居地域、物产以及他们的生产和生活方式而对某种动物或植物产生一种崇敬之情,或者禁杀、禁食,或者定期礼拜,以祈求得到本氏族兴旺的目的。在漫长的历史中,这种不同的崇拜物就成了不同氏族的表记或名称。

根据学术界对原始社会的研究,图腾崇拜,产生于母系氏族公社的形成时期,盛行于母系氏族公社的全盛时期。它既是原始社会的一种宗教信仰,也是不同氏族的名称。同时也是不同氏族间血缘关系的一种标志,即具有后来的所谓“姓”的性质,用以限制血缘关系相同的人通婚。因为,古人在长期的社会历史实践中,认识到这样一个客观规律:“男女同姓其生不蕃。”(5)如此,为了避免近血缘通婚所生子女有缺陷的问题,在一个地域内,若干个氏族就会组成一个婚姻圈:即甲氏族的男子世代嫁到乙氏族中去,做乙氏族所有女子的丈夫。乙氏族中所有的男人,要世代去丙氏族中生活,做所有丙氏族妇女的丈夫。丙氏族中的男子去丁氏族中生活,做丁氏族中所有女子的丈夫。到了丁氏族中所有男人到甲氏族中生活,做甲氏族中所有女人的丈夫,这个避免近血缘通婚的婚姻圈也就形成了。这就是我国古籍追朔到这一历史时期的婚姻制度所言“民人但知其母,不知其父”(6)的情况。正因为如此,其时不仅是一个氏族群团的人为一姓,而且这种“姓”也只能以“女生”而记,即以母姓为己姓。

古人造字“从女生”(7)为姓,就是依据实际历史而为,是历史的实际记录。图腾崇拜由母系氏族公社过渡到父系氏族公社,便逐渐减弱而只保留一些残余形式,并随着父系氏族公社的解体而终止消亡。但是,伴随着母权制时代族外对偶婚的形成,从母为姓、以别婚姻的社会规范普遍实行,这便是中国人有不同之姓的开始。到了父权制时代,虽然在家庭生活上已经是男娶女,以男子为主,在帝王世代中亦以男子而记,但从母得姓的习俗还沿袭母权制时代的旧制,至少在整个五帝时期仍然是如此。例如:“皇帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓,姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也”(8);舜随母而姓姚(9);后稷随母而姓骀(10)······

在国家制度产生后,和“姓”相并列的,又出现了“氏”。氏来源于官职。如:轩辕黄帝以云而命官,有青云氏、缙云氏、白云氏,黑云氏、黄云氏(11)等;太皞以龙命官职,有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏,土龙氏,水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏(12)等;少皞氏则以鸟名而命名官职,将司空、司徒、司马、司寇等官分别命名为?鸤鸠氏、鴡鸠氏、祝鸠氏,丹鸟氏、青鸟氏、玄鸟氏、凤鸟氏、爽鸠氏、五鸠氏(13)……

姓和氏的来源不同,用处也不同;从母而得姓,姓用以区别血缘关系而为婚姻用;从父而有氏,氏则主要表示社会地位,在社会生活中用以区别贵贱。宋代着名学者郑樵,在他的《通志.氏族略序》中,对此说得很明白:“三代之前,姓氏分而为二,男子称氏,妇人称姓。氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏……姓所以别婚姻,故有同姓、异姓、庶姓之别;氏同姓不同者,婚姻可通,姓同氏不同者,婚姻不可通。三代之后,姓氏合二为一,皆以别婚姻,而以地望明贵贱。”

五帝时期,之所以仍然沿袭母权制时代的“从母得姓”制度,是有其客观道理存在的:

第一,这种从母得姓以别婚姻,是保证子孙后代身体健康的科学制度,并不能因为社会政治制度的改变而随便更改。

  第二,由于血缘关系是一种历史性的延续,它并不会因为社会制度的改变而消失,改变了历史上从母得姓而为标记的习俗,就等于取消了限制近血缘通婚之制的本身。

第三,作为一项科学的社会生活规范,它存在的本身并不会对社会政治制度产生多么大的影响。这就是至少在五帝时期所实际存在着的帝王代系从男而传,从男而记,而姓之所得、婚姻绝通、嫡庶区别仍然以女而分的历史原因。

唐尧,同样是从母而得姓,而且是庶姓,其来源是为古羌族。下面我们就来看一下“伊祁”一姓的历史根源:

《周礼·秋官司寇第五·伊耆氏》郑玄注曰:“伊耆,古王者号,始为蜡,以息老物。此主王者之齿杖后,王识伊耆氏之旧德,而以名官与今。姓有伊耆氏。”

《竹书纪年·前编》:“炎帝……其起,本于烈山,号烈山氏。其初国伊,又国耆,合而称之又号伊耆氏。”

???我在《皇帝与中华文明》一书中,“依古史记载,古文字研究所证,结合古地名、古族属地望所在,参照五帝时期帝王之姓所得等综合性探讨,认为黄帝姓姬、炎帝姓姜,是从其生母之氏族所属而得(14),姜姓来源于古羌族。

黄帝所出生的族属,在少典之前,就“有着自古沿袭的固定通婚之族,这就是‘西陵氏’,这也是姬姓的来源。无论是少典、黄帝,还是颛顼、帝喾,都是以娶于西陵氏之女为正妃,其所生之子为嫡出,而娶于他族之女不能为正妃,其所生之子为庶出,在选贤任能的帝位禅让之中,庶出之子在尧之前,是没有受禅的可能性的。例如黄帝娶于西陵氏之女有两位:一为嫘祖,是为正妃,生子昌意;一为女节,即有些史书所称的‘方雷氏’,生子青阳。故黄帝二十五子得姓十二,惟昌意、青阳从母性而姓姬,与黄帝同姓。其后至尧以前的帝位选贤任能之禅,也只在这两支中进行。到了帝喾之时,先传位于其子‘挚’,亦是由于‘挚’为喾之妃娵訾(即‘常羲’)所生,为姬姓。娵訾极有可能是帝喾时负责天文观测的官员,或者是一位杰出的女天文学家。挚是自认为执政之绩不张,才主动禅让帝位于其庶姓之弟放勋的,这就是尧。至此,非姬姓不帝的传统才被打破:尧禅舜,舜从生母而姓姚。舜禅禹,禹从其生母而姓姒。在中国的历史上,从父得姓大约是从夏代以后才开始的”(15)的。

凡是认真研究过先秦,特别是五帝时期史事的学者,都深知这一个历史事实,即中国进入文明时代之初,乃至此后的一段历史上,并无什么“夏夷”之分、“汉狄”之别。黄帝、炎帝的子孙被分封到边远之地领导和建立的社会组织集团,后世便被称作少数族裔,如鲜卑、白氐等;而各古代氏族在中原地区融合为一体而难分出“你是谁,我是谁”的这一社会群体,后世便依汉朝国号称之为“汉人”、“汉族”。黄帝、炎帝的后代中,成为后世中原地区的统治者、官员和百姓,便被统称为“汉族”;其受封于边地形成的族属,今被称作“少数民族”,这就是中国的历史。

?  所以,谈五帝时期的历史,依其姓氏所出,或按其出生地点,如孟子那样,言谁为“东夷”、“西夷”之人,是错误的。

唐尧,随其生母庆都而姓伊祁,伊祁正是“伊耆”二字的同音异写,它源之于古国号,其古国号或因地有“祁夷水”而得其称,但并不是唐尧的出生地的地名。关于这一点,凡是精通中国历史的人,是都明白的。对于一些不研究古史的人,就会依据唐尧不随父姓,而作不符合历史实际的胡猜乱说。汉代一些纬书搞出的有辱唐尧的笑话就已经不少!

??注:(1)?《太平御览·卷第八十·皇王部》引。

 (2)?《吕氏春秋·恃君览》。

 (3)?《管子·君臣》。

 (4)?秋浦等:《鄂温克人的原始形态》及《鄂伦春社会的发展》两文。

(5)《左传·鲁僖公二十三年》。

(6)《白虎通·卷一》。

(7)《说文解字》。

(8)《国语·晋语》。

(9)《史记索隐》。

(10)《吴越春秋》。

(11)《春秋左传·昭公十七年》正义引服虔说。

(12)《竹书》及《竹书笺注》。

(13)《左传·昭公十七年》。

(14)曲辰:《黄帝与中华文明》,中国华侨出版社,2004年版,202页。

(15)曲辰:《黄帝与中华文明》,中国华侨出版社,2004年版,第198至199页。

(说明:韩海山转自人民日报出版社2015年6月《尧舜史迹考》)

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